猫次郎のなんたらかんたら書き放題

　U    僕は北海道の出身というわけではないんです。生まれたのは母親の実家が当時あった青森県八戸市ですね。北海道には親の転勤と進学で何年か住んでいただけです。個人的なことを話すと、僕は父親が転勤や長期出張の多い人だったので、あんまりひとつの街に長く住んだ経験がないんです。大学から京都に七年間住んだのが最長で、あとはどこも五年程度で引っ越している。だから北海道にはじめて住んだときはカルチャーショックが大きかった。そこはまさに三浦さんの言う「ファスト風土」で郊外型の大型店舗がロードサイドにひたすら並んでいるという、全国のどの郊外とも入れ替え可能な風景が広がっている。北海道は言ってみれば最初からすべてが「郊外」なんです。本州のような、土着的な街並というのは函館の一部にしかなくて、ほかは全部「ファスト風土」なんですよね。僕ははじめて北海道に来たときに、未来都市に来たかのような錯覚すら覚えた。それまで住んでいた長崎の郊外は、まだまだ日本的村落の匂いがして、街並みの貧乏臭いところがたくさん残っていたし、同じクラスに大農家とその従業員の子どもが通っていて、その二人のあいだには封建的な空気が（笑）まだ漂っていた。そういった「匂い」が北海道に来たとたんに全部漂白されていて、愕然とした。

　それに北海道って「外部」がないですよね。本州以南に住んでいると、数百円か千円ぐらいかけて数十分電車に揺られると別の街に行けますよね。東京から横浜に行けるし、大阪から神戸に行ける。でも、札幌や函館でそれは無理なんですよ。特急に乗って数時間かけて移動しないと別の街に行けない。これってものすごく決定的なことで、つまり生活空間のレベルでは「外部」がないということなんです。札幌で言えば、駅前から大通、すすきの間で売っていないものは手に入らないし、それ以外には休日に遊びにも行けない。街の規模こそ大きいけれど、実はとても狭い街なんです。

　H  郊外で生きているということを実感せざるを得ない環境ということですね。

 「希望論」　　U 宇野常寛、  H 濱野智史

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 機械的隷属と社会的服従を２つの概念としてわれわれは区別する。隷属とは、人間自らが、上位の統一性による管理と指揮のもとで、人間同士で、あるいは他のもの（動物や道具）とともに合成する機械部品になっている場合に現れる。服従とは、上位の統一性が、動物であろうと機械であろうと、外部のものとなった対象にかかわる主体として人間を構成するときに現れる。このときもはや人間は機械の構成物ではなく、労働者や使用者となり、機械によって利用されるのではなく、機械に服従するのである。こう言っても第二の体制のほうがより人間的であるというのではない。ところで第一の体制は、まずなによりも古代の専制的社会形成に関係するように思われる。この場合人間は主体ではなく、全体を超コード化している機械の部品である。古代帝国をメガマシーンと呼びさらにそれはメタファーではないと断っているルイスマンフィールドは間違っていない。「ルローの古典的な定義に大筋でしたがって、機械を、特定の機能を持ち、人間の制御のもと運動の伝達や作業の遂行のために動く固定的要素の結合とみなすなら、人間からなる機械も立派に一つの機械であった。」確かに、機械の勝利、特に動力機械の勝利を押し進めたのは近代国家と資本主義である。だがこれは、外的に定義しうる技術機械について語っているにすぎないのである。そしてまさに人間は、技術機械によって隷属されるのではなく、服従させられるのである。この意味で、技術の進展とともに近代国家は、だんだん強力になった社会的服従によって機械的隷属を置き換えたように思われる。すでに古代奴隷制や封建農奴は、服従への過程であった。資本主義の「自由な」裸の労働者についていえば、主体化の手続きは、流れを中断させる部分的な結合に入る事さえない点で、最も徹底した服従の表現となっている。事実、資本とは全ての人間を主体として構成する主体化の点として作用しているが、個々では一方の「資本家」は、資本という私的な主体性を形成する言表行為の主体であり、他方の「プロレタリア」は、不変資本を実現する技術機械に服従する言表の主体である。給与という制度はこうして、人間の服従を前代未聞の地点まで進め、特別の残酷さを示すものとなるだろうが、、それにもかかわらず人道主義的な叫びをあげる必要がなくなるわけでもない。いや人間は機械ではない、我々は人間を機械のように扱いはしない、可変資本と不変資本を混同する事は決してしない、、、。

　しかし資本主義が世界的規模での主体化の企てとして出現するとしても、それが脱コード化された流れにたいして公理系を形成することによってなのである。ところで主体化の相関物としての社会的服従は、公理系そのものにおいてよりも、はるかに公理系の実現モデルの中に現れている。主体化の手続きとそれに対応する服従が現れるのは、国民国家または国民的主体性という枠組みの中だからだ。国家をみずからの実現モデルとする公理系そのもののほうは、技術的なものとなった新たな形態のもとで、機械的隷属システムを再建し、発明している。もはや形式的な「統一性」という超越性のもとにではなく、公理系の内在性のもとに置かれているのだから、これは決して帝国機械への回帰なのではない。しかし、これは人間がその構成部品となるような機械の再発明であり、人間はもはや機械に服従した労働者や使用者ではなくなっている。動力機械を技術機械の第二世代とするなら、サイバネティックスとコンピューターは、技術機械の第三世代となり、全面的な隷属の体制を再び作り出している。「人間ー機械というシステム」は、人間と機械の関係を非可逆的かつ非循環的にしていたかっての服従にかわって、この関係を可逆的かつ循環的にしている。ここで人間と機械の関係は、もはや使用や活動という用語によってではなく、互いの内的なコミニュケーションから成立する。資本の有機的組織において可変資本は、企業や工場を主な枠組みとする労働者の服従の体制（人的余剰価値）を決定する。しかし、不変資本の比率がオートメーション化の中でますます増加するとき、新しい隷属体制が見いだされるとともに労働の体制にも変化が起こり、剰余価値は機械状になり、先の枠組みは社会全体に拡大される。

　　　　　　　　「捕獲機械」　　　　資本主義と分裂症　　ジルドルーズ、フェリックスガタリ　　　　　　　　　　              １９９４河手書房　刊より転載

　マダムがキンドル欲しい！というのでアマゾンで１クリックで買った。９９８０円らしい。あまり代金のことは興味が無いものは安いのか高いのかわからない。でも１万円で古典が読み放題という便利さは、こんな田舎の山のてっぺんにすむ引退親父には格別だ。早く買えば良いのにと周囲は言うのだが、仮に買えば便利だからますます外出しなくなるだろう。２週に１回でも山を下りて街というほどではないにしても人が歩いている場所に行くというお籠りでない行動をしないとなんか核戦争の後の地球で最後の残った一人みたいな気がしてくるから、「あんたそれはマッカーシーの読みすぎよ」とマダムに馬鹿にされるのだが、webを通じて交信される東証のホストは現在のところ支障無く板が動いているのだから、人類が死滅しても電気があれば機械は動くし、僕の注文は届いているのだろう。通貨はコンビ二のATMで２４時間引き出しが可能で、新生銀行や三菱やみずほに？？？？？万円入れているから、ここが潰れない限り食料やガソリンぐらいは２０年分ぐらいは多分買えるんだろう。どうせそんな長生きは出来ないだろうし、、。もっとも通貨が使用不可能になったり物価が大きく変動したりモノが不足して買えないという事が起きる可能性のほうが多分高いのだろうが、、。誰もいなくなった地球で、自分一人だけ残っても意味が無い気がするし、そうなれば食べ物と水の略奪戦は起きないはずで（誰もいないのだから）仕事をしても意味が無い。というか今でも意味は無いし、そもその仕事に意味など最初からないのだ。それよりも洗濯物を干してアイロンがけをするというのが実に僕は好きなのだ。引っ越しの時に２万円で買った日立の中国製の洗濯機をぶんぶん回して下着や布巾を洗う。脱水の音が実に勇ましいから中国製のモーターでも別に問題が無い。グローバル経済の恩恵は消費者にあるのは確実に実感できるし、恩恵の反対側が何かというのは賃金の下落と雇用の喪失というダウンサイドなのだろうが、そもそも個人的な対応をすればよいだけのことで、賃金は貰わなければ宜しいし、雇用は雇われなければ宜しいだけのこと。つまり仕事なんかするなということだろう？事実僕は賃金はゼロだし誰も雇ってくれないが生きている！これでお嫁に行く資質の一つを僕は獲得していると自負しているのだが、果たして還暦手前の減価償却済みのくたびれた男をお嫁にもらってくれる美女がいるだろうか？まだあそこは元気だし、料理も一応２００冊ぐらいレシピ本どおりには作れるようになった。持参金が必要ならないでも無い。嫁入り道具は家と車が一応有る。僕が高原の部屋で洗濯をしてそれを干すという行為には、高原の地形の凹凸を視界にいれるという付帯するおまけが必ずついてくる。物干は富士山の方向に平行に配置されているから三島から清水にかけての由比の海岸線が遠くに見える駿河湾を見下ろす動線に愛鷹山から毛無し山系が襞のように連なるなだらかな日本の山並みは、かっての万葉集の世界を彷彿とさせる美しいカーブで、カズオイシグロの「遠い山なみの光」を連想させる。長崎の山なみの風景は覚えていないが、どこかであの既視感、迷宮性、時空の歪み、円環性と連なるドルーズのミルプラトーのテキストにたどり着く。なぜか薄ぼんやりとして悲しい既視感のイシグロの世界。あの海岸線に打ち上げられた座礁船の悲しいたたずまいは僕たちそのものの未来ではないのか。”Never Let me go"を聴きながら、枕をかかえて一人キャシーがスローバラードでダンスを踊る。『私を離さないで、、』

　図書館という場所は、田舎の若いお母さんにとってのデスニーランドだ。ベビーカーを引いて学齢前の子供を連れてお弁当持参でやってくる。ちょっと正視するのがはばかられるほどの体液の匂いと出産の痛手と未来への希望に満ちて少し崩れはじめた彼女たちの体型は上野千鶴子の描くジェンダーの世界とはひどく遠い。あんな痛い眼にあって、いや痛い思いをしたからこそ女子は現実を掴み取る。男は根が無いから、いつもフワフワしているのだろう。それを架橋するいかなる言葉も僕に無いのなら、彼女たちが拾うものを投げるという行為（宝石であれお金であれ）以外、男が出来ることに何があるというのだろう？原始時代から男は羽飾りを贈った。遺伝子を残すという唯一の目的を脳は快楽のおまけをつけて記憶していたのだろう。黄色の羽がダメなら赤い羽を、赤い羽がダメなら青い羽を、それでもダメなら３色のアレンジメントを、、欲望はそうやて拡大し、やがて資本主義となった。彼女たちを崇拝するのは、彼女たちが子供を産んだという事実とこれから産むかもしれないという可能性について僕の蛇の原始脳が匂いをかぎ付けて勝手に感じ反応するということである。子供を産むという行為を永久に封印された男という種族はだから悲しい既視感の滅び行く人類の過去である。どんな名演説をケネディーがしても、撃ち殺された彼の隣のジャクリーンが未来をこしらえた事実は残る。The water flows on,but the rever remains.   娘はそう言った。男は水で女は河なのだ。人間の風景は女が残したものである。

            2014年　９月　記